有人以不同的方式解释伊斯兰教法吗?

绝对是的; 伊斯兰教有许多不同的解释学派。 每个学校都以明显的方式与其他学校有所不同,但是它们都相互承认是有效的(即正统的)。 反过来,每所学校内部都有变化,因为思想家可以并且确实在某些方面与规范有所不同。 这些学校被称为maddhabs ,这是它们的分布图,历史上有更多的名字以不同的名字而突出,逐渐消失或重新出现。

该地图绝不是完美的,但足够好。 地图中的“其他”主要是指Sufi Bektashi-Alevi传统。

这些学校在许多方面都有所不同。 最明显的区别是法律权威来源的“优先排序”。 例如,沙菲派学校援引(a)古兰经,(b)圣训(先知榜样的可靠记录) ,(c)伊马或先知的同伴沙哈巴的共识(d)先知个人同伴的ijtihad(个人意见),最后(e)Qiyas,意为先例裁决与基于理性的现代个案之间的类比。

相比之下,哈纳菲派则依靠(a)古兰经(b)圣训( 与沙菲教派认为可靠的圣训有所不同 )。 (c)至(e)与沙菲教徒相同。 但是,哈纳菲斯继续(f)Istihsan,这是对qadi(法官)的个人判断,基于个人案件的优劣而定;以及(g)’Urf,意思是习俗-这意味着如果伊斯兰教法对然后,文化的普遍世俗/传统法则接管了。

您可以在地图上看到在哈里发时期,伊斯兰早期的沙菲派学校如何占主导地位; 在文化最受其影响的国家中,是奥斯曼帝国将其替换为哈纳菲主义。 与土耳其文化没有/很少互动的那些地区仍然是沙菲派(东非和印度尼西亚)。

对于一个国家中主要使用一个maddhab决定实际采取另一种maddhab原则行事的国家的法学家,或者在一个国家中很少见的学校的法学家在另一个国家积极实践的做法,这也不是闻所未闻的。

在这一点上,我应该指出,有关伊斯兰教法的变化更大。 这意味着并非所有穆斯林社会都实施。 从历史上看,只有一些伊斯兰苏丹国实际上将伊斯兰教法作为土地法,甚至将其与自己的习惯法或世俗法合并在一起。例如,通常的首选例子是奥斯曼帝国,它具有(a )伊斯兰教法(通常使用5个maddhabs) (b)Kanun或当局制定的世俗法(c)少数民族自治法。 在19世纪,他们引入了(d)完整的拿破仑式法律体系,作为卡农的一部分。 转向现代世界,伊斯兰教法以不同的方式实现:

(蓝色)–伊斯兰教法适用于涵盖刑事案件的法律(黄色)–伊斯兰教法仅适用于个人身份事务(家庭,继承,婚姻和子女监护权)(绿色)(主要是回教徒国家没有正式法律的穆斯林国家)一些省实施伊斯兰教教法部分地区的国家(橙色)国家

在大多数这些国家中,伊斯兰教的区域形式也起作用。 例如,您有土耳其斯坦(’stans,在俄罗斯和阿富汗之间) 。 根据第一张地图,这些国家名义上是哈纳菲; 然而,没有伊斯兰教法被广泛使用的历史,尽管(穆斯林)已有一千多年的历史,那里的国家还是主要根据其世俗法律进行统治。 当地传统的另一部分意味着,那里的穆斯林通常不会像大多数阿拉伯人那样将其识别为“逊尼派”,实质上是将伊斯兰教义的整个结构置身于更多亲阿拉伯主义者圈子之外。

考虑到您对犹太教的类比(在问题详细信息中),我将在伊斯兰教教法(回教徒)和犹太教教士之间的阶级之间画出另一个。 在穆斯林的社会中,“回教徒”从未得到过重视(其中有很多),伊斯兰教法总是以异端或斑点的方式实施的,例如,在高加索,土耳其和印度,苏菲传统是在很大程度上对伊斯兰教法无动于衷,并且倾向于世俗法则,这意味着伊斯兰教法从未真正实现过与伊斯兰教在占主导地位的国家所拥有的普遍性相近的任何东西。

通常,每个社会(不是必要的民族国家,而是种族/文明)对待伊斯兰教教法的方式始终是个人的,这是由于各种伊斯兰教徒和对伊斯兰教教法各部分的文化依恋/同情造成的,或者甚至整个伊斯兰教法的概念。