人文主义使文艺复兴时期的宗教再次个人化

当路德“对奥维德,维吉尔和西塞罗进行研究时,尤其是对自称是人文主义的学生所习以为常的研究,以及对更现代的拉丁作家的政治著作所进行的研究”,他开始发现了奥德,维吉尔和西塞罗。宗教。 改革将以个人重新发现开始,并以改变世界的事件结束。

在历史的这一点上,使用基督教圣经的机会极为有限。 大多数祭司从没看过圣言。 他们从摘要和措辞中讲道。 路德大约二十岁,看了他的第一本圣经。 那时,“他看到其中包含的东西比在教堂中读出和解释的还要多。”教皇和教堂刚刚失去了对这位年轻和尚的最可信赖的控制。

基督教人文主义运动“鼓励对异教徒和基督教古代人进行研究,并掌握古代语言,以此来实现宗教改革和建立更公正,更和平,教育程度更高的世俗社会。”路德对改革的渴望和没有破坏天主教会吸引了许多追随者。 多数“来自年轻的人文主义者。”

路德接受的人文教育不仅为他提供了导致新教改革的资源和思想,而且他的教育也为他提供了向社会和教会传播其思想的工具。 人文主义研究“教给学生连贯,流利的表达方式……将为人们提供推理,口才和写作的适当技能……并将协助新基督徒以最有说服力的方式表达其宗教信仰的真相。”古人会为这些教育和宗教战士提供赢得胜利所需的所有训练和武器。 通过研究古代人及其周围的历史,他们获得了“千古以来对上帝工作的知识,并传授了实践智慧。”

随着路德的研究越来越多,他开始看到教会偏离圣经和耶稣的教导有多远。 路德在其《 95条命题》中多次使用了“似乎未经证实,无论是出于理性还是经文”一词,这向教会提供了证据,表明他已仔细研究了经文,并不依赖教会的讲道,而是最初的教会创始人。

他走得更远,展示了牧师如何通过从信仰甚至从人类施加的工作中除去救赎之路,从而破坏了救赎之路。 得救归结为金钱,这反抗了路德:“那些祭司的行径是愚昧而邪恶的,在垂死的情况下,他们为炼狱留有规范的苦行。”路德以圣经为基础,用他的95篇论文充实了在讲解教会行动时,出现“错误”或“错误”之类的词。 路德在《提纲21》中指出:“那些放纵的传教士是错误的,他们说,由于教宗的放纵,一个人免于受到任何刑罚,得以得救。”教会掌握了过多的权力,正向群众撒谎获得金钱和生命的力量。 事实上,他指责教会踏上上帝的脚步,只做上帝可以做的事情:“认为教皇赦免是如此之大,以至于即使他犯了不可能的罪并且侵犯了母亲,他们也可以赦免一个人。上帝-这是疯狂。”

宗教将再次成为个人,并在人与上帝之间。 路德以其最初的95条论点结束时说:“应该劝告基督徒勤奋地通过刑罚,死刑和地狱来跟随基督,他们的头。”教会的行动本身就是伤口。人文主义遭到攻击。 “当教会在教义上变得腐败而在实践中变得专横时,宗教又应成为个人及其个人感觉的事物,这一事实是不可避免的。”

当艺术家和雕塑家将圣徒和圣洁的人物带到可以发展关系的普通人的水平时,马丁·路德(Martin Luther)也与当代宗教人物融为一体。 在中世纪,随着天主教教会的接受度的提高,它成为人类生活中最重要的部分之一:“中世纪的中世纪人民的生活由教会主导。 从出生到死亡,无论您是农民,农奴,贵族贵族还是国王,生活都由教会主导。”

权力导致群众敬畏和崇拜地看着教会及其领导人。 不这样看待他们会导致开除教籍,这最终意味着永恒的地狱。 《 95论》指出了教会的失误,需要将其带回人民和原始轮廓。

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