两个基督教阵营,两种圣经经文:第一部分

在过去的几周中,我着手进行了一个个人项目,将两本书进行比较,每本书代表基督教的两个方面以及他们阅读和解释圣经的方式。 第一本书是詹·威尔金(Jen Wilkin)撰写的《言语中的女人》 ,代表了主流的福音派观点。 第二个是彼得·恩斯(Peter Enns)撰写的《圣经告诉我的话》 (我第二次阅读),代表了一种更加进步的观点(有人可能会说“自由主义”)。 如果您熟悉我的工作,您可能会认为我更符合恩恩斯对圣经的看法,这是正确的。 威尔金(Wilkin)的书是我在Instagram上跟随的一位保守派基督教博客推荐的。 我会说实话:我从亚马逊订购了它,并完全希望自己讨厌它。 我认为这将宣告内在性是阅读圣经的唯一方法,拒绝深思熟虑地考虑涉及强奸,奴役和种族灭绝的更令人不安的部分。 当我与威尔金有分歧时,我为自己不讨厌她的书而感到惊讶-实际上,我在某些方面非常同意她。 但是显然不是所有内容 ,否则这篇文章不会被撰写。 很少看到基督徒作者认为犹太人采用任何文本解释方法,这是我最喜欢恩恩斯作品的原因。 尽管他绝对不是犹太人,但他还是花了大量的时间来研究犹太教的文学传统, midrash的概念以及耶稣听众中的犹太人如何解释他的信息。 每本书可以通过以下方式粗略地总结:对于威尔金斯来说,这不是让你的情绪驱动阅读…

我们的社区应得到更好的发展:继续寻找男性终结强奸文化的榜样

由拉比·劳伦·格拉贝尔·赫尔曼和泰希拉·艾森斯塔特合着 10月26日,前进党发表了文章“男人如何帮助结束强奸文化? 通过模仿亚伯拉罕”,拉比·伊森·维特科夫斯基(Rabbi Ethan Witkovsky)。 我们是纽约犹太教堂的犹太教和教育团队,在#metoo运动之后,赞扬拉比·维特科夫斯基(Rabbi Witkovsky)为解决强奸文化和厌女症所做的努力。 我们感谢拉比·维特科夫斯基(Rabbi Witkovsky)之类的盟友,他们倾听了同龄人的声音,并希望让男人参与改变暴力侵害妇女文化的积极工作。 我们还赞扬拉比·维特科夫斯基(Rabbi Witkovsky)向我们的远古祖先和我们的神圣文本寻求今天的榜样。 并且,我们要坚定地声明拉比·维特科夫斯基(Rabbi Witkovsky)错过了这一成绩。 亚伯拉罕在男人与女人以及与男人主导的文化中作为男人的榜样的远景没有任何根据,特别是当我们看他对他一生中对妇女(和孩子)的对待时。 此外,我们认为,在这种情况下,以亚伯拉罕为榜样, 反映出男人可以特权,欺骗甚至对妇女的暴力行事,而不追究责任。 想象一下,如果您是一个十几岁的男孩或一个十几岁的女孩,在希伯来语学校或犹太人的日间学校学习亚伯拉罕是男人如何对待妇女的榜样……然后您知道亚伯拉罕向妻子莎拉献殷勤了统治者不仅要保护自己的人身安全,还要保护两次? 然后,您继续阅读课文,看到亚伯拉罕将他的第一个孩子的母亲哈加(尽管感觉这是错的)送走了,而这个孩子仅带着些碎屑和水就进入了沙漠-有效地排除了可能性他们可以在旷野死去?…

一神教的神秘历史

从阿赫拉·马自达到安拉 自青铜时代结束以来,曾有许多次要先知,例如以西结,以赛亚或先知米里亚姆,但在一神论的整个历史中,只有少数主要先知,例如古鲁·纳纳克(Guru Nanak),锡克教先知公元15世纪。 关键是主要的先知是他们信仰及其带来的羊群的奠基人。 此外,随着宗教和灵性的发展,在世界的某些地区,多神教的神灵成为一神教的天使和魔鬼,至尊存在成为神的形式,由魔鬼制衡。 根据标准的神学描述,上帝是世界的全能创造者,也是其中所有道德权威的源头。 这种极具影响力的精神意识范式转变是在琐罗亚斯德教先知Zarathustra于公元前16世纪获得神的启示时发生的。 然后,一神教运动在公元前13世纪掀起第二波热潮,当时犹太先知摩西有他自己的神秘经历。 后来,基督教先知耶稣在公元1世纪与上帝合而为一,然后伊斯兰先知穆罕默德在公元7世纪揭示了上帝的圣言。 这分别导致了加沙人,摩西五经,圣经和古兰经。 这些神圣的经文描述了本质上相同的上帝和魔鬼的不同但相似的描述,即琐罗亚斯德教中的阿赫拉·马兹达和安格拉·梅纽,犹太教中的耶和华和别西布卜,基督教中的耶和华和撒但,伊斯兰教中的真主和伊比利斯。 因此,有关主要先知高峰经验的经文构成了一神学神学的基本基础。 这一切始于大约三千六百年前,当时上帝的原始先知住在现在的伊朗北部山区。 他的名字叫Zarathustra,是一个古老的伊朗神秘主义者,其教义挑战了印度-伊朗宗教的现有传统。 第一位主要先知与埃夫斯坦同在伊朗高原东部生活的追随者说了话。 在那儿,他在一条圣河的岸边经历了一个极为深刻的理论,在那里他开始相信上帝纯洁而恶魔纯洁。 Zarathustra告诉琐罗亚斯德教徒,将审判每个人,在善与恶的力量之间进行斗争,在天启期间上帝与魔鬼之间将爆发一场伟大的战争。 与此相符,扎拉特胡斯特拉谈到了上帝的神圣命令和反对它们的邪恶罪恶。…

我的混血之旅第3部分:我是谁?

我是谁? 大多数人在青春期就发现了这一点(至少根据行为心理学家Erik Erikson的说法)。 但是,如果问题没有得到解决,则可能会遇到“普遍无法在其文化中找到有意义的位置”的情况,最终会导致身份危机。 在法学院,我与另一个哈帕成为了朋友。 当我们发现自己有着相同的私人和种种恐惧时,我们感到惊讶:失业和无家可归。 第一学期后,他退出了法学院。 我完成了法学院的学业并曾短暂地练习过,然后才从事另一职业(我的第三职业)。 “健全的自我身份”是找到健全而稳定的成人角色的前提(也是埃里克森)。 好像我的菲律宾母亲mother依犹太教还不够荒谬,我父亲13岁那年,父亲上演了戒律仪式。在短暂的生活中,我相信自己是犹太人,但那种欣快的归属感却是短暂的,因为无论有多少有次我父亲说“犹太人!”我只是没有犹太人的感觉。 我从未上过希伯来语学校(就像我的大多数同学一样)。 我的受戒仪式-由于我缺乏学历而在技术上不符合资格-是一次假服务,随后是一个大型聚会。 由于我从未学会阅读希伯来语,所以我无法从《律法》中阅读,这对一个实践的犹太人来说,使我的成年礼变得有点像在酿酒厂里拍Perrier的镜头:通过这些举动不会为您在威士忌吧上赚到大便无论您的膀胱多么膨胀,我们都是犹太社区中唯一的“犹太人”家庭,不属于当地许多寺庙之一。 这使可怕的“你是什么?”的后果更加可怕,“好吧,如果你真的 是犹太人,那么你属于哪个圣殿?” 显然,我们不属于寺庙,因为我们根本不属于寺庙。 像我一样,埃里克森是个模棱两可的犹太人。 他是婚外情的产物,从不认识他的亲生父亲(或者延伸到他的生物学身份)。…