我们是一个由六位女性组成的团体,致力于通过艺术家和……的视角探索我们自己的神学。

我们是一个由六位女性组成的团体,他们试图通过艺术家和女性神学家的视角探索自己的神学。 我们的阅读材料将包括主要由有色女性撰写的各种文章,以及由斯蒂芬·莱文(Stephen Levine) 撰写的《 诗歌集》(Poiesis) 。 我们作为一个整体的兴趣,以及我们共同学习的理由,差异很大。 这是我们是谁: 汉娜(Hannah) :我之所以选择这个小组,是因为我不仅对女性感兴趣,而且从更富有,更健壮的地方(不仅是肤色,性别和文化)着迷于参与神学(一个令我不安并充满反抗的境界)的想法,性与性结合在一起,但是可以通过艺术表达来体现和了解作为女人意味着什么的艺术,赋予生命,创造力和养育力(反映出上帝是谁)。 Lindsay :我之所以选择这个小组是因为我觉得这个术语特别需要从一个具体体现的角度进行阅读和讨论。 上学期,我只阅读欧洲男性的神学著作,因此很难联系,因为与这些男性的声音不同,我不可能以具体化为假设。 我之所以被女性主义的阅读所吸引,是因为这些声音像我一样,已经并且正在努力地被体现出来,被神学实现并被表达出来。 因为这是女性主义者学者目前的活跃著作,所以我希望能够更深入地参与这一学期的阅读。 与其他女性一起阅读和讨论这项工作的机会对我来说是激动的,这些女性要么发现艺术可以作为体现和认识上帝的出路,要么对通过想象和创造力体现学习上帝的过程感到好奇。 莎拉(Sarah) :我之所以加入这个小组,是因为我想向有色女人了解更多关于上帝的知识,以及她们如何认识和体验上帝。…

在时间流逝中寻找位置

我最近完成了尤金·鲍罗维兹的《更新圣约:后现代犹太人的神学》。 当我的拉比把这本书递给我时,他告诉我这本书“有些旧”,就好像1991年真的很久以前一样。 是的,我知道那一年的大部分时间我都会年满12岁。 鲍罗维兹关于犹太盟约的信息今天仍然和25年前一样有效。 (尽管对于一个幸存了五千年的宗教来说,这是25年?) 尤金·鲍罗维兹(Eugene Borowitz)是希伯来联合大学的教授,也是改革犹太教哲学的领导者。 像所有实践自由犹太教的人一样,他认为托拉是人类共同的寓言,我们被集体呼吁继续今天撰写托拉的过程。 他大量利用现有技术,浏览了他之前的神学家的著作,并对他们的每个结论提出了挑战。 在布置先前的神学工作时,博洛维茨指出了每个深奥论证的核心。 神是强迫我们的内在动力还是吸引我们的外力? 神是个人的还是集体的? 神是全人类还是全人类? 神是理性的还是非理性的? 在整个工作中,Borowitz似乎基本上与Martin Buber的工作保持一致,尽管他坚持以下一个问题:I-Thou关系是否如此个人化,以及任何承认上帝与上帝之间亲密关系的宗教是否可以使用这种关系和男人,律法书的目的是什么? 布伯论证的核心是,任何人,无论是外邦人还是犹太人,都可以经历个人,人际关系。 这样,任何有耐心和财力的人都可以体验到永恒的hou。…

戏剧老师

如果要归结为有罪的堕落人类,这肯定是我们不断向“极端”迈进的原因。打开电视,无论是政治分析,体育还是喜剧,我们的内心都难以摆脱从我们的胸部出来。 很快,以经济管理,运动成就或艺术表达的名义培养了崇拜的偶像。 我担心主日会在基督新娘中发现同样的偶像倾向。 作为融合者,我们期望讲台上充满活力,正统的演说,同时要求幽默和轻松愉快。 我们的周日服务在传道人的讲道上有所增减。 通常,这会迫使那些被上帝摆在我们灵魂之上的牧羊人选择以下两种极端之一:上帝圣言的老师感到压力重重,必须遵从陈旧教授或纯粹的演艺人员的千篇一律。 就像科林斯教堂一样,二十一世纪教堂将其老师放在一个从未被上帝任命的基座上。 就像保罗知道科林斯教会曾经的健康状况一样,他像其他好牧羊人一样,也知道他的羊可能陷入罪恶的深渊。 在希腊,这是公众演讲者的偶像崇拜。 保罗为此斥责教会。 至于保罗对早期教会的许多书信,可以在使徒行传中找到它们的上下文。 在那儿,我们学习保罗“住了一年零六个月,在[哥林多人中传讲神的道」(徒18:11)。 1哥林多前书不是写给保罗几乎不认识的人的信。 相反,保罗不断地将哥林多人指给牧师的一年半。 “因为克洛伊的人民向我报告说,我的兄弟们之间在吵架。 我的意思是你们每个人都说:“我跟随保罗”,或“我跟随阿波罗”,或“我跟随Cephas”,或“我跟随基督””-哥林多前书1:11-12 上帝在主日为祂的子民聚会所设计的设计从未以传教士的个性为中心。 相反,保罗就应如何定位他们的心向哥林多人提供具体指导。…

我对十字架的呼召

我希望说明一下我的目的,这个目的的含义已成为我内心过于靠近表面的安静而持久的焦虑的根源。 我想与我所发现的传统(即基督徒的灵修性)保持一致。 我的祷告使我可以在自己的现实与爱的意图之间进行对话,目的是使我可以越过柔和的原教旨主义教养的墙壁,进入真相的解放。 为了同情,我与您分享,以便您了解我如何爱自己和所居住的世界。 在接下来的所有内容中,我都不打算提出任何形而上的真理主张,而是让我参与到神学,寻求隐喻之类的事物中,以探索现实基础的奥秘。 基督教的灵性尽管无疑是多种表达方式,而不是单一的视野,但它普遍认为十字架的事件是爱的启示中的决定性时刻。 我的意思是,在十字架上,我们目睹了现实存在的基本模式的发展和例证,这种模式要么参与要么不参与。 这种基本的存在方式就是爱。 在这里,我们要面对我的第一点,十字架的事件预示着我们世界中存在的一种方式,该方式导致和平,意义和欢乐,我想这是宇宙的向往。 现在,我们的任务是探索十字架的事件如何说明爱的议程,以及我如何在自我实现过程中目睹这一议程。 早期的基督教徒团体记得并在某种神秘的意义上遇到了拿撒勒人耶稣,因为他是“神荣耀的光辉和他生命的确切代表”(来1:3),从而加深了十字架,象征着爱在人类经历中的体现因为“神就是爱”,而爱就是神(约翰一书4:8)。 十字架无处不在地影响着人类在爱情议程中合作的能力,这将渗透到整个现实,或者说耶稣本人在酵母的寓言中(马太福音13:33),只有在了解这一事件的情况下才能理解本身。 用任何特定的方式来谈论十字架都是困难的,因为即使在两千年后的今天,基督教徒仍然在思考它的含义。 尽管简化了,但十字架的意义仍然深深地正确,那就是让上帝的子孙们自由生活在上帝里面(罗马书8),我在上面所说的是参与基本的存在方式。 基督教的灵修则是千百年来保罗和基督徒所证明的在上帝中的特殊生活品质和生活属性。 由于上帝的生活必须以爱为特征,所以与自由相比,爱是共享的。 这正是“先寻求王国”(马太福音6:33)的含义,我称之为参与爱的议程。 在十字架上,拿撒勒人耶稣承受了以色列本应忍受的死亡,以便我们可以被释放到上帝里面(彼得一书3:18)。…